近來從金曲獎、坎城影展到奧斯卡頒獎典禮，明顯可見鎂光燈不聚焦在演技內涵上，反而特別留意明星的裸露和穿著。胸部大小、身材胖瘦備受討論，營造出紙片大胸的審美標準。由此建構的乳房文化說明：乳房是需要被修正改造的，並和女性身體意識產生了疏離。《乳房的歷史》中，作者跳脫編年框架，以人類文化史的角度，娓娓道來乳房在人類文明裡的意義；這部研究依據傳統疆界和主流文化視角，以歐美為中心開展敘事。以下對照其內文兼引中國文學書證試作論述。
神聖的乳房
書中首先談到乳房神聖性。原始社會出現的袒胸露乳石雕大多與生育相關，哺乳在食物缺乏的年代有著繁衍後代的重要意義。而文革時期有部《紅嫂》的戲劇也有類似情節，革命戰爭的動亂年代，糧食短缺、三餐不繼，逃難中婦女用乳汁救助饑渴的傷患，同樣為乳房抹上聖潔色彩。
時間和地理環境的阻隔不影響乳房歷史的互文性。古埃及地位崇高的女神伊希斯最常見圖像是給兒子荷魯斯餵奶，同時對應了瑪利亞哺育耶穌的聖母圖。羅馬人建國傳說則是母狼哺嬰神話，回歸到哺乳的神聖主題。作為西方文明源頭的克里特文化，出土文物常見袒胸露乳手舉雙蛇的女神塑像，據考訂這象徵婦女掌握相當權力威勢，並警示人們切勿冒犯，或許乳汁和毒液間還有某種暗示聯想。而到中世紀，聖母哺嬰形象更為常見，盛傳其乳汁具有神奇魔力。
情色的乳房
時序更迭，乳房在人們心中多少帶有性暗示意味，對異性具有一定影響。古希臘史詩《伊利亞德》記載：美女海倫引發長達十年的特洛伊戰爭。經過苦戰特洛伊奪回海倫，正當海倫前夫準備處罰為自己戴綠帽的妻子時，突然看到她裸露的乳房，震驚之餘拋下利劍，原諒了紅杏出牆的海倫。因此西方諺語中「海倫的乳」帶有毀滅涵義。
類似紀錄如《隋唐遺史》，據傳楊貴妃和安祿山私通，被抓破了乳房，於是發明胸衣「訶子」遮擋。又傳貴妃有次喝酒、衣服滑落，唐玄宗形容道：「軟溫新剝雞頭肉。」安對下聯：「滑膩初凝塞上酥。」玄宗毫不在意，還笑道：「果然是胡人，只識酥。」下聯描寫觸覺，未免過分，後人評論：「若非親手撫摩過，那識如酥滑膩來？」中國並不常見如此輕褻的描寫，風氣開放、出身胡族的唐朝或許卸去不少禮教包袱。如《漢雜事秘辛》描寫漢宮廷對梁瑩的體檢，堪稱鉅細無遺，其中提到乳房只有「胸乳菽發」草草帶過。菽是豆類總稱，形容雙乳剛發育，彷彿嬌嫩的初生豆苗。
中世紀歐洲教會視裸露女體為「地獄之門」，捷克宗教家胡斯公開指責愛穿低領的婦女把乳房弄得像兩隻翹起的角。傳統學者總將它當作譴責對象，認為這是誘惑男性的利器。法國詩人馬羅詛咒：「乳房除卻皮本無可言，懸掛低垂如同旗幡。碩大醜陋噁心的乳房，汗濕時發出盈盈麝鹿馨香，使成千上萬男人命喪。」
家庭的乳房
近代荷蘭脫離西班牙統治開始享受富足生活，社會風氣要求婦女多盡家庭義務，強調以母乳餵養嬰兒，據說母乳是從母親的血中產生，對孩子未來成長極為重要，意即家居生活意義在於乳房。
中國強調餵養母奶也是近代蔚成的風氣。和18世紀前的西方類似，傳統貴族家庭聘請乳母而不親自餵養。古代西周率先設立乳保制度，作為皇家乳母，是貧苦人家婦女晉升社會階級的途徑之一，較婚姻來得容易正當。哺育的皇子及位後，乳母自然成為顯要人物，甚至足以擾亂朝政。此處也反應東西差異，中國乳母涉入哺育家庭頗深，除了餵奶還有保護孩童責任，甚至與全家同進退，為主人復仇、撫養遺孤也常見，而與主人家庭最重要的連結即為乳汁。
政治的乳房
至現代，乳房染上政治色彩。如法國革命象徵就是一個裸露乳房的婦女形象，有時甚至是十多個乳房代表多重理念：理性、平等、自由等。1830年法國畫家德拉克羅瓦的《自由引導人民》，繪出裸露乳房的女神帶領人民勇敢向前，以歌頌革命精神，此處又成了反抗舊秩序的圖騰，體現無關色情的政治意義。
二次大戰尾聲的巴黎，法國女星沙佩爾站在車頂掀開衣襟，像德拉克羅瓦筆下的自由女神一樣露乳高唱國歌，頗具往昔風範。1978年發行的200法郎紙幣也是用這幅圖畫，部分國家因其暴露而拒用。
乳房政治化現象讓人聯想到一本小說—北港香爐人人插。書中影射到女性政治人物以身體換取地位的情節發展，引起極大討論。書中有意識地將女體物化成有價物品，更直陳無隱的以男性政客之口詳述陰部及乳房，以「用女人身體顛覆男人」口號反諷現實。女主角曾述：「當女性主義者面對胸罩時，她進入真正的難題。如果她沒穿，人們兩眼瞪著她晃動的乳房，然後腦袋有性幻想。嘴巴說這女人滿街勾引男人，令人鄙夷。如果她穿了胸罩，那顯然證明新女性也跳不出傳統的束縛。」不幸後來罹患乳癌，必須切除一邊乳房。女主角受訪時宣稱：「乳房不過是社交工具」，灑脫地道出許多女人難以言說的心聲。
由文本和對照閱讀，能夠發現本質所需的價值是應超越任何領域之上，不論家庭、宗教、商業、醫學等。這種價值應該是源自於人本的尊重和關懷，並且跨越政治黨派意識，就像將乳房與淫邪玩物做出區隔一樣。詩意的乳房應該退出男人的視野，女人試圖在這個社會奪回屬於自己描述的權利。
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